朱炳国先生主编了《家谱与地方文化》一书和《谱牒文化》的刊物，赠阅并嘱写稿。我自愧于家谱素无研究，并多次辞谢过邀为作序的要求，一时未敢应命。后因读到上述书中载有承公侠先生的《关于〈谢氏家集〉及其他》一文，（而此文亦刊于我所编纂的《谢玉岑百年纪念集》中），因此想到我亦不妨写篇关于《钱氏家集》的文章，聊以塞责。虽然也许是打个"擦边球"，但对于地方文化和历史文化的研究倘亦不无小补吧？
"家集"与"家谱"虽非一回事，但对于研究谱牒文化、乡土文化、地方文化，以至研究中国的社会文化和历史文化，都有其独特的作用，传统习惯有所谓"诗礼之家"、"书香门第"以至"家学渊源"之类的说法，无非是概括和形容一个家族的文化传承、学问渊源或诗文品位，而这于"家集"中最能得到充分表现。除此之外，我还发现：在中国长期的封建社会中，家族的男性成员是由于其政治地位，社会生活的原因，作为学者、文人，常有个人专集刊印问世；而女性成员则由于活动圈子小，社交关系窄，即使是才媛淑女，也很少有专集行世，而有时便见于"家集"之中。而这也是"家集"值得研究的又一因素，这也可说是我写本文的又一动机。（当然清代常州也有一些才女的专集，而编印者通常是家族成员或其亲人后辈。虽不以家集名，而与家集有类似的性质。）
说到《阳湖钱氏家集》，其实曾经印行多次，不止一个版本。我从家藏的旧书中，至少发现两种大同小异的本子：一称《钱氏家集》，刊印于清光绪三十三年丁未，即1907年；一称《阳湖钱氏家集》，刊印于民国时期，即二十世纪三十年代之初--前者刊于清朝末年钱向杲逝世之后，后者刊于民国时期钱希逝世之后，而编印者均为钱振鍠。这两个版本，所收诗文大体相同而详略有异，下文拟作具体介绍，以有助于研究。
（一）
甲、《钱氏家集》共三十四卷，另附《钱氏丛书》二种。集中包括：
①佳乐堂遗稿一卷，作者钱钧，中收古近体诗七十八首，后附：《坐拥百城图》跋以及自挽联语。
②《九峰阁诗集》六卷。
③《九峰阁文集》四卷，以上两书作者均钱向杲，书中卷首有张兆麟《九峰阁记》、金武祥序和作者自序，卷末附词十二首、联八副和文七篇。
④《谪星初集》六卷。
⑤《谪星二集》五卷。
⑥《谪星三集》五卷，以上三书作者均钱振鍠，书中包括诗、文、笔记、笔谈、杂著等。
⑦《云在轩诗集》三卷。
⑧《云在轩笔谈》一卷，以上二书作者均为钱希。
⑨《北窗吟草》一卷，作者钱永。
⑩《谪星词》一卷，又附对联、断句一卷。作者为钱振鍠。
以上均属《钱氏家集》，共为三十四卷。
另附《钱氏丛书》两种：
①《乩诗录》一卷。
②《求拙斋遗诗》一卷（作者为蒋南棠，卷首有钱振鍠文和谢永等题诗）。
乙、《阳湖钱氏家集》共十六卷，另有附录二卷。
①卷一，《佳乐堂遗集》（钱钧）
②卷二--卷七，《九峰阁诗集》1-6，未收《九峰阁文集》。（钱向杲）
③卷八--卷十一，《谪星诗集》1-4，未收文章杂著。（钱振鍠）
④卷十二--卷十五，《云在轩诗草》1-3，《云在轩笔谈》1卷。（钱希）
⑤卷十六，《北窗吟草》1卷（钱永）
⑥附录二卷。
一、《乩诗录》（有钱钧题辞，由钱振鍠辑）
二、《求拙斋遗稿》（蒋树声南棠著）
以上两种版本即34卷本的《钱氏家集》和16卷本的《阳湖钱氏家集》。此外还有一些不同版本，所收诗文，详略稍异，但研究时基本上可参照上述两本。
（二）
这里再来谈上述两书的作者简况及其家族关系，由此了解"家集"的性质和作用。
①《佳乐堂遗集（稿）》的作者为钱钧。他在"家集"中属于第一代。他的生平，可按《江苏艺文志·常州卷》作简单介绍（以下各作者的介绍同用此书，不再一一注明）：
"钱钧（1819-1877）字邦灿，号廉村，清阳湖人。少家贫，乃弃举子业学贾。然性好读书，经史子集，无不赅览。蓄书不下万卷。咸丰间，避难于江北如皋，藏书悉毁于战火，因倩人绘《坐拥百城图》以寄意。又取古人'读书便佳'、'为善最乐'语意，名其堂曰'佳乐'，并以名其集。"
按：两种版本的家集中，第一卷均题《佳乐堂遗集（稿）》，均附《坐拥百城图》跋。又'佳乐'二语，皆出于宋大儒朱熹。此集最早刊于清末光绪之秋，集首注明"阳湖钱钧廉村著，男向杲校。"卷末并有跋语。
②《九峰阁诗（文）集》作者为钱向杲。他在"家集"中属于第二代。他的生平事迹如下：
"钱向杲（1849-1906），原名福荪，字仲谦，号鹤岑。清阳湖人。钧子。少有大志，光绪元年（1875）举人。其后名扬屡困，上书不用，乃购地二亩筑'寄园'，隐居其中。平生博览经史，慷慨尚气，关心国家兴亡。长于诗，雄浑激昂，论者称其'为李为杜，牢笼众有。'又通医学。"
按：钱向杲的著作，除九峰阁诗文集外，尚有《夷夏用兵鉴古录》40卷（此书乃于1884年中法战争后，忧心国事历时十年结撰而成）、《保身必览》2册（作者兼通医学，故作此书），此外还有《续奇闻述》和《乩说续笔》，均有木刻单行本。"诗集"卷首注为"阳湖钱向杲鹤岑著，男振鍠、宝璜校。"另外，"文集"又有附录若干：《夷夏用兵鉴古录》自序、《书杏儿遗照》、《望杏楼记》、《望杏楼志痛编》序、《张秋舫文集》序、家信、语录、末注"男振鍠谨记"，盖刊印于钱向杲逝世后。
关于"寄园"之名，上文所谓"购地"实系租借，故称曰"寄"，乃此园取名根据之一，当然尚有其他含意。至于"九峰阁"，则据张兆麟（秋舫）《九峰阁记》中有云："绕阁数十里多远山：铜官、善卷环其南，惠山、锡山横其东，黄山、君山、舜柯、方茂峙其北，登阁而望，群峰隐隐出没云际……"连同一阁，便是九峰了。
③《谪星初集、二集、三集》（包括诗、文、笔谈、杂著）和《谪星词》一卷（后附对联、断句）作者均钱振鍠。在"家集"中为第三代。其简介如下：
"钱振鍠（1875-1944）字梦鲸，号谪星，后号名山，又号庸人；早年自署星影庐主人，晚年自署海上羞客，又每于书画上自署：藏之。殁后乡人谥为清惠先生（按：一谥贞慤）。清末、民国间阳湖人。世居东门外。早岁即以文名，光绪二十九年（1903）进士，以刑部主事用。屡上书言事，均留中不用。宣统元年（1909）弃官还乡，以读书、教书、著书为务，兼以卖字（按：即鬻书）为生。讲学'寄园'垂20年。平生好善尚义，多次卖字救灾。抗日战起避地上海，坚持民族气节。抗战胜利前一年逝世。毕生著作甚多，主要为《名山集》。
按：钱振鍠的早期著作，主要即为"家集"中的"谪星"诗文（更早尚有《快雪轩文钞》），其中期、晚期著作则均用《名山集》为总名，从初集至九集续，均以线装本（或木刻、或铅印）行世。另有单行本的是《名山诗集》（共13卷，附词6编--1926年的温州版，1947年的常州版，1971年的台湾版和1984年的上海版），这里不作详细介绍。
钱振鍠在编《阳湖钱氏家集》的同时，还编了《阳湖谢氏家集》，并为有亲属关系的作者编印《毗陵三少年词》（作者为谢仁、谢泳和吕光辰）、《求拙斋遗诗》（作者为蒋南棠）等，其本人著作之所以早期总标"谪星"、后期总标"名山"，其原因可从作者自撰《钱振鍠传》文中得知："其书初名《谪星集》，以生前有星异故。后其父遗言曰：'尔性高疏，当著书名山以老。经世，俗事也，非尔任。'遂改名《名山集》。"但作者对早年收入家集的《谪星诗草》还是很重视的，晚年在避难上海时，曾以铅字本重新整理印行，分为四卷，收入从光绪十六年（1890）至光绪三十四年（1905）的诗作。集中还有一些断句，作者把它们改写成组词《望江南》，共十四阕，他说："家园旧句，未忍弃也，足之成词，以寄乡思。"（见《名山诗集》中的《海上词》三编）
④《云在轩诗集》和《笔谈》，作者均为钱希，她也是'家集'中的第三代。简介如下：
"钱希（1872-1930），幼名应贞，字梦龟。清末民国间阳湖人。向杲女，振鍠姊，同邑蒋南棠继室。夙有才名。光绪二十六年（1900），南棠病逝；后三年，子细侯又以急惊风夭。希痛不欲生，遂患心疾，沉疴日甚，竟以病卒。"
钱希是个才女，但生活很不幸。精神的失常，使她迷上了扶乩的活动。他与谢家的表姊妹一同上乩，而且从幻觉中创造出很多女仙的诗，实际上是寄托那个社会里不幸女性的非凡才调和浪漫情怀。这些后来便是其弟振鍠辑为《乩诗录》一卷。在《乩诗录》里也有她的亡夫蒋南棠的诗，这里附带介绍一下蒋氏的生平及其《求拙斋遗稿》：
"蒋南棠（1868-1900），原名廷槐，字树声，亦作树森。清阳湖人。钱希夫。少孤、弱冠为邑名秀才，补贡生，工书法，善作大字，盘郁奋张，字愈大而愈遒。一时少年形模其书者以为能，号为'蒋字'。家贫，累年客武汉，为人笔札。好为诗，多羁旅慷慨悲愁之音，失意困顿者读之，往往泣下。庚子（1900）岁末，抱病自楚归，一夕而卒，年仅33岁。"
蒋氏的《求拙斋遗稿》一卷，与钱希的《云在轩诗（文）集》一同收入《阳湖钱氏家集》而作为附录（即《钱氏丛书》之一），其卷首有钱振鍠文和谢泳等的题诗。（按：谢泳，字仁湛，又号柳湖。其母钱蕙荪，也是才女，有《双存屋诗草》），为钱振鍠的姑母。泳与振鍠为表兄弟……一钱谢两家，关系十分亲密。其生平和作品的介绍见于《阳湖谢氏家集》，这里从略。）
⑤《北窗吟草》一卷作者为钱永。她是钱希之妹，也是'家集'中第三代的才女。简介如下，并作补充：
"钱永（1888-1977）字墨渊（按：亦作墨云，又字梦蛟）。清末民国间阳湖人。振鍠妹。早卒。"（按：此语有误。钱永卒年九十，在其家三代人中属年龄最高者。）永生平以字行，世称钱梦蛟，嫁与常州太史公汪洵（字渊若，著名书法家）之子公玉为妻。其女汪萱，亦擅书法，嫁钱振鍠第三子叔平，不幸早卒。钱永居上海时行医，后返常州仍以医人为业。晚年曾编《北窗经验谈》（铅币小册子）一书，中有《家兄名山病亡记》等文，并附《北窗诗草》19首，标明为"少作"，又有"近作"8首和联语二副。
以上介绍了《阳湖钱氏家集》的基本内容和作者简况。无论哪个版本，都是以钱钧的《佳乐堂遗稿》作为第一卷，廉村公便是"家集"中的第一代人。这"佳乐"二字，不仅是集名、堂名，而且是一种"家教"和"家训"。那"读书便佳"、"为善最乐"二语，正是体现一种家族传统，一种以重视学习、重视文化和与人为善，助人为乐作为立身之本的儒学精神。正是这种精神，使其后几代人均以读书、教书、著书为业，或者还以鬻书为生，（按：即"卖字"-以书法作品换取生活费用）。如钱振鍠虽中进士，但因上书不用，弃官还乡，遂于寄园设帐授徒，著书传道，实现所谓"藏之名山，传之其人"。他被称为"东南大儒"、"国学宗师"，又因多次鬻书救灾，被称为慈善家--这都是与"佳乐"的家训，以至"家集"的作用分不开的。
记得上世纪的八十年代，我父亲小山公生前曾经谈到：我们不妨续编"家集"。--因为我父亲和二叔仲易先生都拟编印诗集，我也写了一些诗词。但由于时代发展和社会变迁，文化形态也在不断更新，我没有应承这个建议，而是先后编辑出版了《小山诗词》、《钱仲易诗文集》和《埙箎集》（内含父亲的《小山诗词》和二叔的《尘痕韵语》）。我还在表兄谢伯子等委托下，在《玉岑遗稿》的基础上编辑了《谢玉岑诗词集》集。在本世纪初，我又为谢伯子画廊编印出版了《谢玉岑百年纪念集》（京华出版社出版）和《钱名山研究资料集》（中国广播电视出版社出版）；我还协助舣舟诗社出版了一本《寄园诗词选》（中国文化出版社出版）。有不少人劝我应为自己编个集子了，我却觉得来日方长，不妨从缓；倘然要编，则拟分为四册，即《檻外诗词》、《匠斋文存》、《芸窗杂札》与《吟边絮语》，这倒也许带有些"家集"的影子了。
占位居中
