天命之年后，常有友人戏呼我“包公”，也时有人询问我是否是大宋龙图阁大学士包拯之后，亦有好事者戏曰，听说船王包玉刚是包拯的二十九代孙，不知老兄是多少代孙?美术前辈关山月、黄苗子也在题赠的诗联中勉励我发扬“包青天”精神，为“老九”立传。更有甚者，今年春天，漫画家钟灵在我的一本书册页上竟然绘制了一幅《为老包造像》的漫画像，将的头像戏画成包公包龙图的模样。还题了一首打油诗：
夜断阴日断阳，大公无私正气扬。
多付眼镜未戴髯口有主张，
著作多多身健笔健永康强。
我长得奇丑，又有一副深度近视的瓶子底，故为我画漫像者不少，但我把画成戏装包公的，只有一人，这就是那个在延安曾与毛泽东主席下过棋，在北京又拜九旬老翁齐白石为师学过画的钟灵。诸多戏言，戏题、戏画，逼得我要向读者如实交代：我是否是包拯之后?要回答这个问题，首先要解决一个前提，即是否找到自己的族谱。只有找到祖籍的包氏族谱，才能按谱寻祖，找到自己的始祖，看着这位始祖与包拯是否同宗同族?最后才能确定我是否是包拯之后裔。
我出生在上海，祖籍是常州武进县横山桥人。包氏在横山桥是大姓寒族。横山桥在武进县原是一个小镇，却集居着上百户的包氏家族，几乎占全镇的1/3。九十年代初，一个偶然的回乡机会，听说镇上有位老太家里，还藏有一部包氏族谱，我闻讯大喜，马上托族兄带我到老太家中拜访，自报父名。这位老太年逾八旬，听说我是某某之子，脸上露出笑容说：“噢，伲家是西四房的，也应该有一部族谱，可惜文化大革命破四旧，说族谱是四旧，家家人家吓得全把它烧了!只有我家老头子不怕，把族谱藏了下来。”说罢，从一只箱子里取出了二十本《毗陵横山包氏族谱》。
这部木版刻印的包氏宗谱，是戊辰(民国17年)，由二十四世孙包企棠负责重新续修的。全谱共分十九卷，卷首有江南名士武进邑人钱振鍠(名山)先生的序，及明清两代文人为不同时期修定(增定包氏)宗谱的原序;卷一有族谱述异诸序引，卷二有始祖、迁始祖、西分祖、东分祖等人的像赞，以及包公祠原记、忠义之洁公祠记、始祖祠记、墓记、墓碑志略等。卷三至卷十五均为宗系图世系考。卷十六附谱引书后，附谱总考。卷十七至十九包氏知名人士传略行状序跋引赞。翻阅全谱，深感这是一部“卑不援高，微不附彰，不以贵易亲，不以文覆衍”的信谱。既然找到了可信的横山包氏族谱，那么我的始祖也迎刃而解。横山包氏的始祖—也就是我的始祖是包圭。
包圭是谁，他是何许人也?包圭字元洁，号执如，是宋末的一位抗元义士，据《武进县志忠节传》记载：
包圭性沉毅，有筹略，德佑元年元兵围常(州)，郡守姚訔等闻圭名，以便宜辟署武进县，圭慷慨视事。时城中食且尽，与訔等厉兵坚守，城陷，訔遇害，圭犹敛兵巷战，被执，大骂不屈死。
关于包圭抗元的事迹，《宋史》中也有记载，不赘。包圭次子包赤夫同时战死，后由长子包信夫将其父及其弟(包赤夫)的尸体背运到横山桥山脚下埋葬，并且定居了下来，由此横山包氏子孙得以繁衍栖息。包信夫也就成了横山包氏的迁始祖。
包圭卒于德佑元年(1275)，但生年不详。那么他是否是大宋年间的孝肃公包拯之后呢?
包拯出生于宋真宗咸平二年(999)，出生地是庐州(今合肥肥东县包村)，死于宋仁宗嘉佑七年(1062)，逝于汴京(今开封)，次年八月归葬合肥。包圭与包拯相差二百多年，二百多年间，包拯子孙是否有迁移常州武进的支脉，包圭之父又是谁?是否与此有关?都已无法稽考。尽管包拯的名位要比包圭大得多，但是横山包氏后裔修谱时决定把始迁祖定在包圭，而不再上追到包拯，这是十分明智的，也是难能可贵的。
写到这里，文题的答案不言自是。我非包拯之后，敬请勿再讹传。
作者：包立民
占位居中
