权力·道德·姓氏

　　姓氏，姓与氏的合称。早先，女称姓，男称氏，姓别婚姻，氏别贵贱。以后，姓氏无别，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。《左传·隐公八年》："天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏"。《通志·氏族略序》："三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。"顾炎武《日知录》："姓氏之称，自太史公出，混而为一，《本纪》于秦始皇则日'姓赵氏'，于汉高祖则日'姓刘氏'。"姓氏源远流长，众说纷纭。据载，目前我国有姓氏11939个。明代陈士元撰姓汇四卷，他认为姓氏诸论，纷如乱麻，非熊不能解结，故名所著为《姓觿》。觿，骨制的锥状物，古人常佩于身，作为解结之用。姓氏盘根错节，姓之觿岂绳之觿就可使得?本文无意从渊源上有所阐发，仅从权力、道德的层面聊为暇谈。

　　《广雅·释亲》："姓，子也。"王念孙疏证："姓者，生也，子孙之通称也。"可谓姓的理性含义。姓，无论早先的从母，或后来的从父，以及以官以地或受赐的姓，虽然原由各异，但本质相同，都是从此而始，后世子孙的称号。新姓与旧姓之间，属于源与流的关系，后之视今，也如今之视昔。因为姓氏和身体一样受之于父母，血缘的情结使它也像身体一样具有神圣不可变更的意义。姓为子孙，说的何其妙耶?如此而言，姓又是父母，又是宗祖，是最明了的谱牒。儒家以善事父母为孝，孝是血与肉、情与理的碰撞，孝又是儒家立说的核心，并由此推演出三纲五常的道德标准，成为齐家治国平天下的圭皋。从一而终，万古留名，成为仁人志士光耀祖宗、报效父母的殊荣。然而，也有人以姓氏为筹码，权钱交易，廉耻丧尽。

　　"人生自古谁无死?留取丹心照汗青。"视生命如淡水，视道德如至宝，莫过于文天祥了。南宋江山易人，既成事实。或言：赵氏天下，原从孤儿寡母手中夺取，如今又从孤儿寡母手中失去，此乃天意。为其从事新主开脱。文天祥则日："天祥受宋恩为宰相，安事二姓?"事君如同事父。"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的范仲淹，不仅为官为民如此，对待同姓也是如此。晚年，倾其所蓄在故里苏州买山置田，建立义庄，使范氏家族皆有所依。为使江山万代，北魏的拓跋宏，有感"高处不胜寒"，不耻下贱，下令鲜卑皇族ll7个复姓，改为汉族单姓，融人炎黄之列，以为如此，既为华夏的正统。以赐姓为手段，行推宠拉拢之能事，几乎每个朝代都有故事。五代的溪硅，因所制之墨坚如玉，细如犀，也被善书的皇室改姓为李，可谓皆大欢喜。能征善战的徐懋功，被太宗赐为李姓，殊不知后来，徐懋功之孙造反被杀，李后主成为赵宋的阶下囚，荣耶?耻耶?文人重气节，有位诗人来到岳飞墓前，看到铸铁的秦桧，为同姓的叛异感到羞耻，留下了颇为震憾的诗句："人从宋后少名桧，我到墓前隗姓秦。"还有人把自己的遭际寄托于物。后汉丹阳太守李衡，每欲治家，其妻不许。密使人于龙阳洲作宅，种桔其上，临终谓其子日：吾州里有木奴千头，不责汝衣食，岁可得千绢，亦足汝用矣。将屈夫子眼中的后皇嘉树喻为木奴，将贞者辱为污，诗人吴盛元有怀才不遇、物伤其类之感，发出了"为奴羞见李，化枳耻迁淮"的哀叹。

　　登高跌重，乐极生悲，以孝治家，名闻天下，历时200余年，l9代同炊共居，人数达3700余口，田庄300余处的江州义门陈氏，堪为鹊笑鸠舞，春华秋实之家。然而，褒扬与毁誉齐来，迁徙与分散共行。终于在宋仁宗嘉祜七年(1062)，被江南西路转运使奉旨拆迁，分散于各府州县的291个村庄。权力和道德，即相合，也相离。历史上的三家分晋，田氏代齐，都是物极必反，无可奈何的事。由此，秦始皇迁六国大姓于成阳，汉武帝徙豪门望族于茂陵，也就不足为奇了。

　　挥动权力，穷凶极恶，大发醋意，莫过于女皇武则天了。她不但将宠敌王皇后、萧淑妃砍去手足，置于酒瓮而死，还改王氏姓为蟒，萧氏为枭，直到临终丧权失势，才感到有些过分，下令复原。视姓氏如衣服，视道德如尘土者，有三国的吕布。事丁原杀丁原，事董卓杀董卓。《三国演义》第五回张飞骂到："三姓家奴休走!燕人张飞在此!"虽为小说戏谑，但骂得淋漓尽致，入木三分。后魏的冉闵，原为后赵石虎的养孙，又名石闵。石虎一死，为了夺取石氏的江山，把石虎一门杀了个精光，成为后魏的建立者。后唐庄宗李存勖的掘墓人，就是他父亲李克用的养子李嗣源，即后唐明宗，明宗之子闵宗的掘墓人又恰恰是明宗的养子李从珂，真可谓冤冤相报。

　　姓氏，一个人身血缘系统的符号，它本来就没有更深的奥秘，只是家族世系传递的名称，出身的标志而已，但它却是人最纯粹最严肃不过的东西了。在人们的传统习惯中，否认姓氏，就是否认自己、否认父母，甚有势不两立之意。为了某种目的在姓氏上打主意，就是以道德为孤注，往往是输多胜少。至于权力上的蝇营狗苟，则是滑天下之稽，弃本姓，从异姓，以父子相事，以为如此即可抱成～团，实乃自欺欺人。试想，连宗祖父母都可用作交易，何事不可作交易?要不，就是把复杂的人心看得过于简单，把权力的魔棒看得过于神奇。历史太精彩了，引狼人室，养痈为患，尾大不掉，穷图匕见，事事都有明鉴。本质的东西，岂能因表面的更改就变异?

　　宋以后，理学性命之说兴起，道德文章开始成为主流。觅踪探源之风，尊亲厚族之习.愈演愈烈，文人雅士无不以家史的完备为要事，如司马光的《臣寮家谱》，苏洵的《族谱引》，黄庭坚的《宜州家乘》。操权者也似乎认为，姓氏这把火并不好玩。赐姓、改姓之举，几近绝迹。如今，姓氏的严肃性，超过了历史上的各个时期。姓氏的混乱如同文字的混乱，会使社会的管理失控。子女虽然可以从父姓从母姓，但若凭空随意地改异，不仅传统的道德观念不会宽松，权力机构的大门也不会洞开。至于养子，法律规定的更严，至少说成年人是绝对不能被收养的。道理很明白，姓氏在今天，不仅依然是血缘系统的承载，还成为社会管理科学的编码，和娱乐一样，如果失去了规则，游戏就无法进行。